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泰州学派

浓墨重彩的 泰州古代书画
翰墨飘香润泰州,丹青溢彩传千秋。泰州书画历史悠久,渊源深厚,自唐朝以来就形成了浓郁深厚的艺术遗风。风光旖旎、淡雅从容的泰州,给了书画家无限的创作灵感。泰州深厚的人文底蕴,也滋养着从泰州走出和生活在此的 ...
2019-1-14
人生贵知学
王艮是一个勤于读书的人。据史料记载,王艮世占灶籍,家境贫寒,七岁上学,十一岁辍学,成为一名灶丁。二十五岁“谒孔圣及颜、曾、思、孟诸庙”,“奋然有任道之志”之后,才走上了自学成才的道路。 《年谱》记载了 ...
2013-7-24
良知原有不须知
王艮认为,天理是自然的,很有秩序,人性也和天理一样,也很自然,很有秩序。他认为,“道”的最高体现就是自然本有的规律。“此道在天地间通满流行,无物不有,无时不然,原无古今之异。”以王艮的“良知致”为例: ...
2013-6-25
好为人师
“好为人师”,这是王艮的一个特点。史料中有不少关于他盼教、乐教的记录。比如,他曾写有人来求学时自己快乐的心情:“胡子远来学,一见心中乐。乐得远来朋,以此知多觉。觉得善人多,朝廷政日和。太和感天地,同乐 ...
2013-6-20
将上堂 声必扬
张树俊王艮对明代“刑不胜刑,罚不胜罚”的苛政极为愤懑,他主张多行教育,少用“刑罚”。他说古人用刑罚是为了不用刑罚,所以他希望当时的社会“人人君子”、“道不拾遗”,进而出现“刑措不用”而天下治平的仁和景 ...
2013-6-4
心里之乐
张树俊王艮把“乐”看做是人的本性之一,他唱道:“人心本自乐,自将私欲缚。私欲一萌时,良知还自觉。一觉便消除,人心依旧乐。”王艮这里所说的“本自乐”也就是本体之乐。本体之乐是一种心体之乐,也就是说,“乐 ...
2013-5-27
尊身尊道
张树俊王艮把身视为天下“至尊者”最早的时间是他三十七岁那年。据史料记载,王艮三十七岁时,由于朝廷索取鹰犬,他对佛太监说:“至尊至贵,都没有人尊贵。皇上不供养天下人反而害人,这是以至贱之事贻害于至尊至贵 ...
2013-5-20
印人王能父
印人王能父
王能父篆刻作品。王能父小像。简斋王能父(1915—1998),本名溶,字月江,以号能父行。笔名越冈、阿溶。能父为泰州学派王栋后裔。少秉家学,习诗习书法。解放前客居吴门,曾师事于常熟肖退庵先生。上世纪五十年代下 ...
2013-5-20
即事是学
即事是学
泰州学派张树俊朱光潜先生曾经指出:“中国人是一个最讲实际、最从世俗考虑问题的民族。他们不大进行抽象的思辨,也不想去费力解决那些和现实生活好像没有什么明显的直接关系的终极问题。”朱先生的这一评价倒与王艮 ...
2013-5-14
明哲保身
明世宗嘉靖五年(这一年王艮四十四岁)八月,王艮应泰州王守瑶湖臣邀请到安定书院主持教事,冬十月,王艮作《明哲保身论》一文。文中说:“危其身是失本”,并明确指出:“明哲者,良知也。明哲保身者,良知良能也。 ...
2013-4-16
王艮说理想
张树俊王艮认为,每一个人都应关心天下,即使是草莽之士,也不能忘记国家大事。比如他首次去江西南昌谒见王阳明,言及天下事时,王阳明说:“君子思不出其位。”客观地说,王阳明是反对像王艮这样毫无政治地位的布衣 ...
2013-4-9
复 初 说
复 初 说
张树俊王艮四十三岁时,在广德复初书院参与会讲大会,专门作了《复初说》一文,系统阐述了自己的复初观点。后来东廓子书院建成时,还把王艮的《复初说》刻在院中。王艮说:“孟子只说性善,盖善固性也,恶非性也,气 ...
2013-4-9
王艮说知觉
张树俊由于物质条件所限和阶级偏见,在封建社会,广大下层群众不仅被剥夺了接受教育的权利,而且被统治者及其思想家视为“无知”的“下愚”,这种“无知”状态是无法改变的。而王艮否定了这一说法,他认为每个人都自 ...
2013-4-2
王艮说改良
张树俊和谐社会的标志是社会的进步。这种进步主要表现在通过各种关系的调整,使这个社会的发展更加充满活力和生机。而调整各种关系,就必然要采取一定的变革甚而是斗争的措施。所以构建和谐社会并不排斥变革或斗争。 ...
2013-4-1
简评《泰州学派美学思想史》
 关于中国美学思想史的研究,固然已在若干中国美学的总体论著中呈现全面的轮廓,但对泰州学派这样在中国近古时期产生广泛影响的哲学流派进行美学思想的系统发掘,则是近期问世的《泰州学派美学思想史》(社会科学文献出 ...
2012-6-1
乐学记——王艮的故事
    在泰州,社会上流传着一句俗语:“王心斋讲《大学》——日停三刻”。王心斋就是泰州学派的创始人。他是明中叶泰州安丰场人,父母巴望他将来能出人头地发大财,取名王银。38岁时,他拜王阳明为师,老师取八 ...
2012-6-1
泰州学派国际学术研讨会综述
    泰州学派国际学术研讨会于2001年10月11日至12日在江苏省泰州市举行。来自美国、韩国、我国港台地区,北京、上海、浙江、江西、江苏等各地学者80余人出席大会,报告论文40余篇,对共同感兴趣的 ...
2012-6-1
李春芳与《崇儒祠碑记》
    王艮(1483-1541年)长李春芳(1511-1585年)28岁,故明嘉靖六年(1527年)王艮开创泰州学派崛起海滨时,李春芳尚是一名18岁的年轻秀才,还不知道王艮其人和泰州学派(李春芳《崇 ...
2012-6-1
民间圣人
  “处士王心斋先生艮”以布衣出身,成为一个学派的领袖人物,这在明代思想史是极有深意的。他是扬子江北岸的泰州人,家境贫寒,没有读过多少书,做过盐丁。他完全靠着先天的颖慧,慢慢地参求学问,从而达到了哲人 ...
2012-6-1
王艮和“泰州学派”
    陆学和王学同为心学,但王学的影响比陆学要大得多。王阳明弟子众多,阳明死后,这些弟子在各地建书院达70余所,继续弘扬王学,形成了阳明学派。黄宗羲的《明儒学案》以师承地域为界,把阳明学派分为浙中王 ...
2012-6-1
“泰州学派”散论
  (一)王艮的家世与生平   王艮,本名银,号心斋。艮名及汝止字,均为其师王守仁(1472~1528,字伯安,浙江余姚人,因其结庐会稽山阳明洞侧,故以“阳明”为号)给他改的,取《易·艮卦》“道止于至善”之意 ...
2012-6-1
民本思想的近代性转换——试论泰州学派的平民意识及其启蒙意蕴 ...
  泰州学派在其演变过程中,其影响及于明清之际的启蒙思潮的重要因素,是其中所萌发的近代性的平民意识。平民意识在泰州学派那里最鲜明的表达,便是王艮所提出的“百姓日用即道”的命题。他说:“圣人之道,无异于 ...
2012-6-1
王艮年谱(仁博士点校)
王 艮 年 谱 门人张峰纂(峰,号玉屏,江西泰和县人,江浦县知县。)     点校说明:此《王艮年谱》出自日本嘉永元年(公元1846年)和刻本《王心斋全集》卷一。所谓点校,更多的只是标点 ,而校的工夫很少。 ...
2012-6-1
泰州学派与讲学活动
    一般而言,某种理论学说的形成,固然是思想家的思辨运作的产物,然而理论学说之所以能够在社会上得到推广和传播,则与思想家本身的社会活动有着更为直接的关系。“讲学”作为思想家所参与的一种主要社会活动 ...
2012-6-1
《王心斋语录》(下)
  程子云:善固性也,恶亦不可不谓之性;清固水也,浊亦不可不谓之水。此语未莹,恐误后学。孟子只说性善,盖善固性也,恶非性也,气质也。变其气质,则性善矣。清固水也,浊非水也,泥沙也。去其泥沙,则水清矣。 ...
2012-6-1
泰州学派的人学启蒙思想
    在泰州学派看来,对广大下层群众进行新思想的启蒙教育,从百姓的日用生活着手是最有效的。所谓“百姓日用”,就是人的生理本能和人体某一器官的物质功能,即眼视色、耳听声、口辨味、饥欲食、渴欲饮、寒欲衣 ...
2012-6-1
《王心斋语录》(上)
  《大学》言平天下在治其国,治国在齐其家,齐家在修其身,修身在正其心,而正心不言在诚其意,诚意不言在致其知,可见致知、诚意、正心,各有工夫,不可不察也。   《中庸》“中”字,《大学》“止”字,本文 ...
2012-6-1
论王艮、王襞父子对梁漱溟的影响
    王艮、王襞父子对梁漱溟的影响,主要为三个方面:一是思想宗旨的整体变化,二是人生哲学的根本转捩,三是弃北大讲席去农村从事乡村建设。    王氏父子的影响,使梁漱溟由书斋走向社会,由思辨的哲学家而成 ...
2012-6-1
《王艮尺牍》
  《与林子仁》 自诚明谓之性,苟非生而知之,焉能自诚而明也如此?自明诚谓之教,苟非师友讲明功夫头脑,并出处进退时宜,焉能自明而诚也如此?故曰:诚则明矣,明则成诚矣。是故学者之于师友,切磋琢磨,专在讲明 ...
2012-6-1
王艮思想的贡献
    王艮的启蒙思想是中国早期的启蒙思想,由于是早期,所以这种启蒙思想还不成熟不完备。但它却在沉睡千年的中国封建社会中响起了第一声春雷,开启了人们的思想和眼界,在中国思想启蒙道路上迈出了坚实的第一步 ...
2012-6-1
《王艮杂著》
《孝箴》   父母生我,形气俱全。形属乎天,气本乎地,中涵太极,号人之天。此人之天,即天之天,此天不昧,万理森然。动则俱动,静则通焉。天人感应,因体同然。天人一理,无大小焉。一有所昧,自暴弃焉。惟念此 ...
2012-6-1
泰州学派的狂侠人格
    黄宗羲说泰州一派“其人多能以赤手搏龙蛇”。其意思当然并不是说他们都是崇尚武力之徒,而是说他们的人格中所具有的那种刚正不阿、奔放不羁,思想上的敢于标新立异、卓尔不群,为学理念上的以天下为己任的大 ...
2012-6-1
王艮及泰州学派简论(提纲)
  序说:王艮治学方法承《易经》“易简而天下之理得矣”,主张简易,我今亦以简易方法来评介其学说。   一、性质   “平民儒学”。我觉得宋明儒学可从客体、主体分为两类,主体方面又可分为两类。客体为程朱“ ...
2012-6-1
试论王艮的“独立精神”
  泰州学派创始人王艮(公元1483—1540年)是在25岁那年,“客山东,过阙里,谒孔圣及颜曾思孟诸庙,瞻拜感激,奋然有任道之志”之后,开始通过刻苦学习与矢志耕道,成为一派宗师的。观王艮先生一生,他能够从一名 ...
2012-6-1
論泰州學派王艮先生的“道”
  【提要】本文分析考察了王艮先生学说的核心范畴 --"道"。指出"道"的特点是"中",即合适、适中、中庸;"道"是"天然自有之理",并且不能加入"人"的"意见"。"道" 就是"至善",也就是"良知",就是"性",就是"身"。" ...
2012-6-1
王艮的“百姓日用即道”思想刍议
  王艮,明哲学家,字汝止,号心斋,泰州安丰场人,生于1483年(明宪宗成化十九年),卒于1541年(明世宗嘉靖十九年)。他世占灶籍,家境贫寒,经过十几年的刻苦自学,由一个识字不多的灶丁成为著名的泰州学派的开山鼻 ...
2012-6-1
论泰州王门学派对晚明思潮之影响
  如何正确地评价晚明的学术思想与文化变革,事实上是一个无法回避的重要问题。从正德到嘉靖年间,人文主义思想涌起,在这种新思潮的影响下,泰州王门学派的革新者如李贽(名载贽,号卓吾,1527-1602)根据自己的 ...
2012-6-1
泰州学派的新四民论——陆王学反名分论的社会史归结
  一、序言 作为中国近世儒学思想的主流,程朱学在‘性即理’的哲学基础上系统地建立起名分思想。众所周知,名分思想是朱子集程子的理一分殊论与司马光的名分论之大成的政治思想。然而,陆王学却一面提倡‘心即理 ...
2012-6-1

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